前言


但以理書是一卷舊約的五大先知書之一,約完成於主前595(~20歲)到535(~80歲)年間。這本書記載了整本聖經中最詳盡的預言,準確的預知了在猶太國滅亡後,世上四大帝國在神的掌權中及撒但轄制下的興亡。但以理更列出了末世的時間表,預言神要燒毀撒但藉最後的國所建立的敵基督帝國後,彌賽亞降臨、掌權在地上永遠的神國,給祂的聖民得享安息。

神顯異象給但以理

但以理出生於猶大王家的宗室,在主前606年,巴比倫第一次攻破耶路撒冷時被擄。他雖淪落外邦,但從十五歲的青少年到八旬老人,始終都忠於神,神便賜他智慧又明白異象和夢兆,使他因而在巴比倫三王及波斯兩王時,服侍在王面前,任督領要職。(1:17)

天使加百列稱他是「大蒙眷愛的人」,叫他有智慧明白七大異象,有関神在人的國中掌權,以及同時在建立的天國,等到除滅列國及敵基督國後,賜祂的聖民享得安息。(9:23,10:19; 4:17,2:44)

他便在全書一半的六章中記下神在諸天及在地上人的列國中掌權的異象,及另六章中多為應驗這些異象的史記。(4:17) 他也看見撒但轄制的烈王所造成的已發生及將要來的國家興亡大事,及牠最後立敵基督國而為神毀滅的結局。(7:26) 他同時也看到神為祂的聖民預備了彌賽亞,他降臨時,聖民得伸冤、進永遠的國。(7:22) 那時,睡在塵埃中的,必有多人復醒。其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。 智慧人必發光,如同天上的光;那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠。(12:2-3)

神的大祭司審判者

但以理之名意為「神的審判者」,亦有稱「神是我的審判者」。其實,從全書兩次提到的榮耀「人子」及受膏者,基督也就是神的審判者。(7:13,10:5,9:26)

但以理當時得知,神到末時要差下審判者基督審判這世界,拯救聖民進入祂永遠的國。但他並不知曉基督完成救恩後,先在天上作聖徒的中保,隨時的保守他們在地上成聖,時候到了,才完成最後的審判。於今,成為基督的耶穌曾向使徒約翰顯現過這大祭司的榮耀景象(啓1:13-14),他既是神的審判者又是大祭司(希3:1)。然而,當但以理看見基督身穿著細麻衣,腰束烏法精金帶向他顯現時,他並不知道他也是神的大祭司。(10:5) 故在下探索神的審判者基督審判列國時,亦會探及祂是神救贖聖徒的大祭司。

從地上到天上語文

作者先用素稱天上語文的希伯來文寫第一章,簡述神交猶太人給巴比倫擄去及他和三位同伴被選作哲士的經過。接著,他改用當地的亞蘭文寫下第二至七章有関巴比倫王的異夢及該國和接替列國興亡的異象。之後,他從第八到十二章再用希伯來文記載接下四大國的興亡和幕後撒但與基督的爭戰;以及神完結審判後降下天國,給聖徒得享永生安息的異象。

基督是中心信息

他歸納全書錯綜交集的十二章成上下兩部,各含對應的六章。以神的基督為中心,他作審判者審判下部的世界,又作大祭司施恩於上部的神子民。

上部六章的進展邁向神要賜給聖民的天上永生神國,下部六章則指向地上歷代王國的傾覆及最後敵基督帝國的毀滅。上部又可用三個半環組成,依神慈愛的內環(3,6章)到公義的次環(10,9章)至掌權的外環(1,12章)。下部也同樣的可由另三個半環組成,從人傲視神的內環(4,5章),褻瀆神的次環(8,11章)到神扔那立敵基督的撒但入地獄焚燒的外環(2,7章)。這樣的兩部三環兩層的組合可給全書提供了一種三度思微的透視,在加強了每環中對應两章信息的暸解以外,又可知曉神施恩聖民慈愛、公義至與祂在降臨的天國同掌權的上層,及神毁滅撒但所轄控的烈王、列國及敵基督帝國的下層。

兩部三環兩層相應

環圖的進一步分析

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第一章:亡國被擄仍忠於神

猶大王約雅敬在位第三年,主前606年,巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷,將城圍困。 

主將猶大王約雅敬,並神殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地,收入他神的廟裡,放在他神的庫中。 約廾年後,在主前586,尼布甲尼撒再來攻打,澈底摧毀耶城,滅亡猶太國。

受訓入宮侍奉

王吩咐太監長亞施毗拿,從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來, 就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裡的,要教他們迦勒底的文字言語。 王派定將自己所用的膳和所飲的酒,每日賜他們一分,養他們三年。滿了三年,好叫他們在王面前侍立。 他們中間有猶大族的人:但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。 太監長給他們起名:稱但以理為伯提沙撒,稱哈拿尼雅為沙得拉,稱米沙利為米煞,稱亞撒利雅為亞伯尼歌。 

守律法的潔淨

但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己,所以求太監長容他不玷污自己。 神使但以理在太監長眼前蒙恩惠,受憐憫。 太監長對但以理說:「我懼怕我主我王,他已經派定你們的飲食;倘若他見你們的面貌比你們同歲的少年人肌瘦,怎麼好呢?這樣,你們就使我的頭在王那裡難保。」 但以理對太監長所派管理但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅的委辦說:「求你試試僕人們十天,給我們素菜吃,白水喝, 然後看看我們的面貌和用王膳那少年人的面貌,就照你所看的待僕人吧!」 委辦便允准他們這件事,試看他們十天。 過了十天,見他們的面貌比用王膳的一切少年人更加俊美肥胖。於是委辦撤去派他們用的膳,飲的酒,給他們素菜吃。 

聰穎過人十倍

這四個少年人, 神在各樣文學上賜給他們聰明知識;但以理又明白各樣的異象和夢兆。 尼布甲尼撒王預定帶進少年人來的日期滿了,太監長就把他們帶到王面前。 王與他們談論,見少年人中無一人能比但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅,所以留他們在王面前侍立。 王考問他們一切事,就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。

到波斯古列王元到三年,但以理都還在,已是近八旬的老人。(10:1)

第二章:解金頭大像的異象

尼布甲尼撒在位第二年,他作了夢,心裡煩亂,不能睡覺,要知道這是甚麼夢。

王吩咐人將術士,用法術的,行邪術的,和迦勒底人召來,要他們將王的夢告訴王。但是,王已經忘了夢,仍命他們解夢,否則解肢及毁屋。他們第二次對王說,請王將夢告訴僕人,僕人就可以講解,王所問的事甚難,除了不與世人同居的神明,沒有人在王面前能說出來。

因此,王氣忿怒的大發烈怒,吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。王的護衛長亞略出來,要殺巴比倫的哲士,但以理就用婉言回答他,遂進去求王寬限,就可以將夢講解告訴王。(2:1-18)

求神顯明王異夢

但以理回到他的居所,將這事告訴他的同伴哈拿尼雅,米沙利,亞撒利雅。他們祈求天上的神施憐憫,將這奧祕的事指明,免得但以理和他的同伴,與巴比倫其餘的哲士,一同滅亡。這奧秘的事,就在夜間異象中,給但以理顯明。(2:17-18)

但以理便稱頌天上的神。但以理祷告,說:神的名是應當稱頌的,從亙古直到永遠,因為智慧能力都屬乎祂。祂改變時候,日期,廢王,立王,將智慧賜與智慧人,將知識賜與聰明人。祂顯明深奧隱秘的事,知道暗中所有的,光明也與祂同居。我列祖的神阿,我感謝你,讚美你,因你將智慧才能賜給我。允准我們所求的,把王的事給我們指明。(2:19-23)

金頭銀銅鐵身像

但以理來到王面前稟呈那奧秘事,他說,哲士,用法術的,術士,觀兆的,都不能告訴王。只有一位在天上的神,能顯明奧秘的事,祂已將日後必有的事,指示尼布甲尼撒王。至於他得曉那奧秘的事,並非因他的智慧勝過一切活人,乃為使王知道夢的講解,和心裡的思念。接著,他說王的夢,和他在床上腦中的異象是這樣:

王阿,你夢見一個大像,這像甚高,極其光耀,站在你面前,形狀甚是可怕。這像的頭是精金的,胸膛和膀臂是銀的,肚腹和腰是銅的,腿是鐵的,腳是半鐵半泥的。你觀看,見有一塊非人手鑿出來的石頭,打在這像半鐵半泥的腳上,把腳砸碎,於是金,銀,銅,鐵,泥,都一同砸得粉碎,成如夏天禾場上的糠秕,被風吹散,無處可尋。打碎這像的石頭,變成一座大山,充滿天下。(2:31-35)

就是那夢,我們在王面前要講解那夢。王阿,你是諸王之王,天下的神已經將國度,權柄,能力,尊榮,都賜給你。凡世人所住之地的走獸,並天空的飛鳥,他都交付你手,使你掌管這一切,你就是那金頭。在你以後必另興一國,不及於你。又有第三國,就是銅的,必掌管天下。第四國,必堅壯如鐵,鐵能打碎剋制百物,又能壓碎一切,那國也必打碎壓制列國。你既見像的腳和腳指頭,一半是窯匠的泥攙雜,那國也必有鐵的力量。那腳指頭,既是半鐵半泥,那國也半強半弱。你既見鐵與泥攙雜,那國民也必與各種人攙雜,卻不能彼此相合,正如鐵與泥不能相合一樣。(2:36-43)

天國另立到永遠

當那列王在位的時候,天上的神必另立一國,永不敗壞,也不歸別國的人,卻要打碎滅絕那一國,這國必存到永遠。你既看見非人手鑿出來的一塊石頭,從山而出,打碎金,銀,銅,鐵,泥,那就是至大的神把後來必有的事給王指明。這夢準是這樣,這講解也是確實的。(2:44-45)

但以理升立總理

當時,尼布甲尼撒王俯伏在地,向但以理下拜,並且吩咐人給他奉上供物和香品。王對但以理說,你既能顯明這奧祕的事,你們的神誠然是萬神之神,萬王之主,又是顯明奧祕事的。於是王高抬但以理,賞賜他許多上等禮物,派他管理巴比倫全省,又立他為總理,掌管巴比倫的一切哲士。但以理求王,王就派沙得拉,米煞,亞伯尼歌管理巴比倫省的事務,只是但以理常在朝中侍立。(2:46-49)

第三章:神救忠僕出烈火窯

尼布甲尼撒王造了一個金像,立在巴比倫,行開光之禮,頒令全國祟拜。(3;1-6)

但以理的三位朋友,尼沙得拉、米煞和亞伯歌,不敬拜金像。尼布甲尼撒王大怒,問他們說:你們不事奉我的神,也不敬拜我所立的金像,是故意的麼? 你們再聽見角,笛,琵琶,琴,瑟,笙,和各樣樂器的聲音,若敬拜我所造的像,卻還可以;若還不俯伏敬拜,必立時扔在烈火的窯中,有何神能救你們脫離我手呢。(3:14-15)

若神不救也不拜像

他們先告訴王不必回答他所問的:「有何神能救你們脫離我手呢?」(3:16) 接著宣告:「若我們所事奉的神願意,祂必能將我們從烈火的窯中救出來。王啊,祂也必救我們脫離你的手; 即或不然,王啊,你當知道我們決不事奉你的神,也不敬拜你所立的金像。」(3:17-18)

當時,尼布甲尼撒怒氣填胸,變了臉色,吩咐人把窯燒熱比尋常更加七倍,捆住他們,扔進去。因為王命緊急,窯又甚熱,那抬沙得拉,米煞,亞伯尼歌的人都被火焰燒死。那時,王驚奇的看見窯中有四人,都沒梱綁,在火中遊行,也沒有受傷;那第四個的相貌好像神子。尼布甲尼撒稱這第四人為神的兒子(3:25),他該是從先前與但以理的談論中,了解神差來的天使(3:28)中有相貌像人的,如猶太人說的加百利(Gabriel,8:15-16)。但過去多有教會以為是基督,而將天使的中譯改成使者。

於是,尼布甲尼撒就近烈火窯門,稱他們為至高神的僕人,他們從火中出來,身體没有火傷,頭髮也沒有燒焦,衣裳也沒有變色,並沒有火燎的氣味。尼布甲尼撒稱他們的神是應當稱頌的!祂差遣使者救護倚靠祂的僕人,他們不遵王命,捨去己身,在他們神以外不肯事奉敬拜別神。 那時王在巴比倫省,高升了沙得拉,米煞,亞伯尼歌。(3:26-30)

第四章:神在人的國中掌權

第四章是但以理加入書中的尼布甲尼撒王自述:

但以理解王的大樹成為樹椿的夢後, 他告訴王:「臨到我主我王的事是出於至高者的命。 他求王悅納他的諫言,不再犯罪而行得正,並離開罪孽而憐憫窮人,或者王的平安可以延長。」(4:27)

過了十二個月,王遊行在巴比倫王宮裡,說:這大巴比倫不是我用大能大力建為京都,要顯我威嚴的榮耀嗎? 這話在王口中尚未說完,有聲音從天降下,對尼布甲尼撒王說:「你的國位離開你了。 你必被趕出離開世人,與野地的獸同居,吃草如牛,且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權,要將國賜與誰就賜與誰。」當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上。(4:31-33)

日子滿足,尼布甲尼撒王舉目望天,他的聰明復歸於我,他便稱頌至高者,讚美尊敬活到永遠的神。他稱頌:神的權柄是永有的;祂的國存到萬代。 世上所有的居民都算為虛無;在天上的萬軍和世上的居民中,祂都憑自己的意旨行事。無人能攔住祂的手,或問祂說,你做甚麼呢?(4;34-35)

回宮後,尼布甲尼撒王的聰明回復,王國的榮耀、威嚴,和光耀也都復歸於他;並且謀士和大臣也來朝見他。他又得堅立在王位上, 就頌讚、敬拜神;因祂所做的全都信實,祂所行的也都公義。那行動驕傲的,祂能降為卑。(4:36-37)

第五章:神指令巴比倫國亡

巴比倫第三位王伯沙撒為他的一千大臣設擺盛筵。

歡飲之間,他吩咐用聖殿中所掠的金銀器皿飲酒。當時,忽有人的指頭顯出,在王宮與燈臺相對的粉牆上寫字。王看見寫字的指頭,就變了臉色,心意驚惶,腰骨好像脫節,雙膝彼此相碰。(5:1-6)

但以理感嘆的告訴伯沙撒王:至高的神曾將國位,大權,榮耀,威嚴賜與你父尼布甲尼撒。因神所賜他的大權,各方,各國,各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺,隨意升降。但他心高氣傲,靈也剛愎,甚至行事狂傲,就被革去王位,奪去榮耀。他被趕出離開世人,他的心變如獸心,與野驢同居,吃草如牛,身被天露滴濕,等他知道至高的神在人的國中掌權,憑自己的意旨立人治國。你是他的兒子,雖知道你父的一切,你心仍不自卑, 竟向天上的主自高,使人將聖殿中的器皿拿來用。又頌讚那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神,卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息,管理你一切行動的神。 因此從神那裡顯出指頭來寫這文字。(5:18-23)

牆上的字所講的是這樣:「彌尼」就是神已經數算你國的年日到此完畢。 「提客勒」就是你被稱在神審判的天平裡,顯出了你的缺乏,不配神所賜你的尊榮。「毗勒斯亅 就是你的國分裂,要歸與瑪代人和波斯人。(5:25-28)

當夜,迦勒底王伯沙撒被殺。 國歸瑪代人大利烏。

你已被稱在神審判的天平裡,顯出了你的缺乏,不配神所賜你的尊榮。 (5:27)

第六章:王因神蹟宣詔活神

瑪代王大利烏(Darius Great – Gubaru)與波斯王塞魯士(Cyrus II)同盟以迦勒底王名號统治巴比倫大城,隨心所願,立一百二十個總督,治理通國。 又在他們以上立總長三人,但以理在其中。 因但以理有美好的靈性,明顯超乎其餘的總長和總督,王又想立他治理通國。總長和總督們便尋找但以理誤國的把柄要參他。(6:1-5)

但以理唯獨要敬拜神

苦於找不到但以理任何的違法指控,他們便從他的敬拜神下手。 他們求王立一條堅定的禁令,三十日內,不拘何人,除王以外,若向神或向人祈求甚麼,就必扔在獅子坑中。 但以理知道這禁令還蓋上玉璽,就絕不能更改。他回到家後,打開樓上的窗戶向著耶路撒冷,一日三次,雙膝跪下向神禱告感謝,與素常一樣。 那些人就紛紛聚集,見但以理在他的神面前祈禱懇求。 (6:5-11)

他們便向王呈報但以理不理會蓋了他玉璽的禁令,竟一日三次向他的神祈禱。 王聽見這話,就甚愁煩,一心要救但以理,籌劃解救他。直到日落時,那些人就紛紛聚集來見王,說:王啊,當知道瑪代人和波斯人有例,凡王所立的禁令和律例都不可更改。(6:13-15)

蒙神救脫獅子坑危難

王就下令把但以理帶來扔在獅子坑中,對但以理說:「你所常事奉的神,他必救你。」 王回宮後終夜禁食,不奏樂,並且不能睡。 次日黎明,王就急忙往獅子坑那裡去。 臨近坑邊,哀聲呼叫但以理說:「永生神的僕人但以理啊,你所常事奉的神能救你脫離獅子嗎?」 但以理對王說:「願王萬歲! 我的神差遣使者,封住獅子的口,叫獅子不傷我;因我在神面前無辜,在王面前也沒有行過虧損的事。 」王就甚喜樂,吩咐人將但以理從坑裡繫上來。但以理從坑裡被繫上來,身上毫無傷損,因為信靠他的神救護了他。 (6:18-23)

接著,王下令,抓捕那些控告但以理的人,連他們的妻子兒女都帶來,扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底,獅子就抓住他們,咬碎他們的骨頭。 (6:24)

王宣詔永遠活神

隨後,王降旨曉諭全國人民,要在但以理的神面前,戰兢恐懼。因為祂是永遠長存的活神,他的國永不敗壞;他的權柄永存無極! 他護庇人,搭救人,在天上地下施行神蹟奇事,救了但以理脫離獅子的口。(6:25-27)

如此,但以理當大利烏王在位時和接位的波斯王古列的時候,大享亨通。(6:28) 加上之前的三位巴比倫王,他事奉過兩國五王的宰相。

聖殿重建的預言

但以理少年時國破家亡被擄到不信神的巴比倫,神使他被選作術士進宮庭事奉。他一開始就立志不食用拜偶象的王饍玷汚自己,神便健壯他,又給他通達各樣文學又聰明,且能解夢和識異象。

於今,他已是八旬老人,再次對神忠心而勝過了恐怖的獅子坑。因著但以理對神的堅定信心所造成的神蹟,瑪代人大利烏王降旨曉諭他的迦勒底轄區,他的神是永遠長存的活神。也因而促成波斯塞魯士王翌年下宣詔全國:神囑咐他在猶大的耶路撒冷為神建聖殿,且允祂的子民回歸,並歸他所有屬於昔日聖殿的貴重器皿

其實,這事乃出於神的旨意,祂已指示遠被擄在埃及的先知耶利米:耶路撒冷荒涼的年數,七十年為滿。但以理得知後便禁食,披麻蒙灰的為猶太人認罪,定意向主神祈禱懇求,為祂自己使臉光照耀祂荒涼的聖所。求神憐憫寬赦衪的子民,求主應允而行,為自己的名不要遲延。(9:1-19)

於是,自主前605年但以理的被擄至主前536年,按神所定聖殿荒涼七十年的時期,耶穌基督的先祖所羅巴伯便帶領猶太人完成了的第一次的耶路撒冷回歸,起動聖殿的重建。(拉一)

第七章:列國至四獸的烈王


巴比倫第三王伯沙撒元年,但以理開始自述他自己領受的異象,不像之前的為巴比倫王解夢。 

從列國到烈王的異象

先前他在第二章時,他為尼布甲尼撒王明解的一個甚高又極其光耀大像的異象(2:31),是從金頭的巴比倫王起,接下三帝國,波斯、希臘及羅馬的興亡。他在這章所記下的四獸異象則是有関這四帝王的盛衰。

上次異象的結局是神當那列國在時,另在天上立一永不敗壞的國,要打碎滅絕地上一切的國,降在地上,存到永遠。 (2:44) 這次異象則暴露出撒但先是附身列王身上轄制他們,終至在第四獸身上顯露出猙獰的面目,全力褻瀆神,建立敵基督帝國後自稱神,便為神毀滅。(7:26) 同時,神的大祭司基督要拯救聖民進入永遠的神國。(7:13,27)

四個大獸從海中上來

在一夜晚裡,但以理看見天上的四風陡起,颳在大海之上的異象。 有四個大獸從海中上來,形狀各有不同: 頭一個像獅子,有鷹的翅膀;分別代表萬獸之王和萬鳥之王。這獸便是先前大像金頭的巴比倫王象徵。(2:31-33) 忽然,獸的翅膀被拔去,獸從地上得立起來,用兩腳站立,像人一樣,又得了人心。此乃因尼布甲尼撒大王先前傲視神而得獸的心,如獸一樣活在曠野七年後才回到人世。(4:16) 此後,他謙卑的來到以色列的神面前,頌讚,尊崇祂。(4:37)

他又見第二獸如熊,旁跨而坐,口齒內啣著三根肋骨。這熊預表了波斯王,併呑了巴比倫,土耳其和埃及三國後,人口大增。 此後,他又觀看一獸如豹,背上有鳥的四個翅膀;這獸有四個頭。 這迅捷的豹預表了希臘王歷山大,在三年內便佔領了波斯帝國全境。他卻隨即逝世,預表他手下四大將的四個頭,便自立為王,分統四國。其後,但以理在夜間的異象中,再看見第四獸,甚是可怕,極其強壯,大有力量,有大鐵牙,吞吃嚼碎,所剩下的用腳踐踏。(7:2-7)

這四獸的異象後來再次出現在約翰的末世啓示錄中,從不同時代的眼中,他所看到的那四獸已從羅馬併成了一個十角七頭怪獸。(啓13:1-2,13章. 控三魔害 憑信得生 印記監控

十角上戴着十个冠冕(diadem,王冠) 形状像豹. 口像狮子. 脚像熊.

第四獸褻瀆神為神毀

這獸與前三獸大不相同,頭有十角,見其中又長起一個小角;先前的角中有三角在這角前,連根被牠拔出來成了一角。而那角*有眼,像人的眼,有口說傲視神的話,褻瀆神。 *(原文的角没小字)

這第四獸後來在約翰的末世啓示錄中多有闡述,敵基督就是這怪獸,自人類犯罪以來,牠就隱藏在眾王後面操縱。(約一4:3) 牠受控於大紅龍或古蛇的撒但(12:3,20:2),在伊甸園中引誘人犯罪背叛神後,成為在空中掌管全世界、在人心中運行的邪靈。(弗2:2)

敵基督怪獸身上的七頭代表牠所控制的七種君王;五種諸王已經傾倒的是埃及法老,亞述王,巴比倫王,波斯帝王和希臘四王,一位還在的是當時的羅馬帝王及沿習至今的歐美眾王,也許在前四號災中燒燬的巴比倫大國也在其中。

第七位則還沒到。大淫婦宗教便是要來的這位,目前看來,也許是這日益世俗化的天主教。並且,天使向約翰指出,他所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。(17:18) 然而,她只是必須的暫時存留以迎接那獸作為第八位的王。這樣,敵基督和牠前七位的王便得以共列為世上歷代的王,但要綜合各王的特能而遠超過他們,獨裁統治全世界。(啟17:7-13,17章. 控淫婦教 隨羔羊勝 敵基督殺)

而這七王其實也是代表了世上歷代各地所有的七樣君王,就如同在第二、三兩章的七教會代表了所有的七種教會一樣。敵基督作第八位的王得逞後成為地上最大的王、統管了全世界,但也是最後的一位,三年半後牠要為主耶穌打敗,被神扔進焚燒著的硫磺火湖裡。(啟17:14,19:20,第19章. 耶穌降臨 天上婚宴 地下獸食)

就在此時,他見有寶座設立,上頭坐著亙古常在者。他的衣服潔白如雪,頭髮如純淨的羊毛。寶座乃火焰,其輪乃烈火。 從他面前有火,像河發出;事奉他的有千千,在他面前侍立的有萬萬;他坐著要行審判,那敵基督獸的罪卷都展開了。(但7:11-12)

那時他觀看,見那獸因那角說誇大的話、褻瀆神,神就傾下七碗災毁滅牠(啓16章),扔在硫磺火湖的地獄中焚燒(啓19:20)。 其餘的七角所代表的七獸,他們在地上作王的權柄都被奪去,卻仍存活直到所定的審判時候和日期。神審判敵基督,接下的人子基督審判代表七角的列國。(啓14:14-20,  14章. 金冠鐮刀 福音傳遍 召聚割除

*参考啓示錄探索啓示錄流程圖

神的大祭司基督降臨

他這時見有一位像人子的,就是基督,駕著天雲而來,被領到亙古常在者面前, 得了權柄、榮耀、國度,使各方、各國、各族的人都事奉他。他的權柄是永遠的,不能廢去;他的國必不敗壞。至高者的聖民,必要得國享受,直到永永遠遠。(7:13-14)

但以理求主確認異象

至此,但以理的靈在他裡面愁煩,他腦中的異象使他驚惶。 他就近一位在這榮耀人子前侍立的天使,求問他這一切的真情。他就將那事講解給他聽:(7:15-16)

這四個大獸就是四帝王將要在世上興起。 第四獸的頭有十角和那另長的一角,在這角前有三角被牠打落成了那個特別的角。那角有眼,有誇大話的口褻瀆神,形狀強橫,過於其他七角。 那角與聖民爭戰,勝了他們。 直到亙古常在者來給至高者的聖民伸冤,聖民得國的時候就到了。(7:17-22)

第四獸就是世上必有的第四國,與一切國大不相同,必吞吃全地,並且踐踏嚼碎。 至於那十角,就是從這國中必興起的十王,後來又興起一王,與先前的不同;他必制伏三王。(7:23-24)

他必向至高者傲視神又褻瀆神,必折磨至高者的聖民,必想改變神的節期和律法。聖民交在他手裡三年半後,神必坐在寶座上行審判*,那角的敵基督權柄必被奪去,毀壞,滅絕,最後被扔進火湖地獄。 完後,神的國度、權柄,並集天上諸國的偉大必賜給至高者的聖民。他們的國是永遠的國;一切天上的權勢都必事奉並順從這國。(7:25-27)

*Judgement shall sit.  乃是傾下審判而非審判者坐著。加上7:9-10,這節的原意為神審判敵基督後扔入地獄。

那事至此完畢。至於我但以理,心中甚是驚惶,臉色也改變了,卻將那事存記在心。(7:28)

第八章:敵基督藉烈王出世

波斯帝國的興起

巴比倫王伯沙撒第三年。但以理在書珊城領受神賜他的異象,看到有一頭代表波斯和瑪代兩邦的雙角公綿羊站在河邊,先後生出高大的兩角,後生的較高。他看到的是要來的波斯帝國將由瑪代和波斯兩國組成,後由瑪代主導但沿襲波斯國號。瑪代波斯聯邦滅了中東的巴比倫後,從位處中心的首都書珊城,四出征服各國,擴展疆土成為首個跨越歐、亞、非三洲的帝國。(8:1-4) 在瑪代王大利烏元年時,天使加百利指示他一件真事:波斯還有三王興起,第四王必富足遠勝諸王。(11:1-2)

希臘亡波斯帝國

隨後,他又見有一隻公山羊從西而來,遍行全地,奔走得非快,甚至腳不沾塵。這山羊所代表的便是後來的希臘,牠兩眼當中一個非常的角便是亞歷山大王。 牠往站在河邊有雙角的公綿羊那裡去,大發烈怒,向牠直闖、牴觸牠,折斷牠的兩角,殺了牠。但以理所看到的便是神顯示他日後希臘滅亡波斯帝國的異象。(8:5-7)

希臘分裂成四國

這山羊極其自高自大,正強盛的時候,那大角折斷了,又在角根上向天的四方長出四個非常的角來。此乃指出亞歷山大王必會早逝,他於卅二歲去世。帝國將由他手下的四位元帥瓜分成迦勒底,希臘,埃及,和敘利亞等四國,自立為王統治。(8:8-9)

但以理在第十一章裡加以詳細的預言:北王方統治敘利亞,南方王統治埃及,北方王和南方王時而联合、時而争戰,反反復復,第十一章5到35節描述的戰争持续了两百多年,双方大軍往返都要路經以色列,造成神子民的很大災害

北方王室紛爭,最後由遠在羅馬的塞琉古三世弟弟篡位。這王面貌凶惡,且詭計多端。(8:23) 他的權柄必大,卻不是因自己的能力;他必行非常的毀滅,事情順利,任意而行;又必毀滅有能力的和聖民。 他用權術成就手中的詭計,心裡自高自大,在人坦然無備的時候,毀滅多人。(8:23-25)

他便是在歷史上逼迫猶太人而惡名昭彰的安提阿古四世(Antiochus Ⅳ Epiphanes,主前175~164年),也就是8章9節所预言的「小角」。

預言為歷史應証

至今,這件「真事」在但以理寫書的時候都還没有發生,但於今11:1-35節已經成為確實的歷史,只剩36-45節的事還待將來發生。天使加百列所告訴他的前三位波斯王便是塞鲁士(古列二世)、岡比西斯、大流士一世,第四位王則是亞哈随鲁(拉4:6,主前486-465年)。第四王因富足成為強盛,就動員全國攻擊希臘,失敗後成為日後亡國的禍根。(11:2)

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大蒙神眷愛人的禱告

就是瑪代波斯大利烏王在位第一年,主前539年,我但以理從書上得知,西底家王時耶和華的話臨到先知耶利米。他之前人在埃及,約雅敬王時,已預言耶路撒冷耶要荒涼(耶25: 11-12),而今他說在主前606年和我一起被擄去的第一批猶太人,滿了七十年數後,就要在536年歸回重建聖殿(耶29:1-10)。我便禁食,披麻蒙灰,定意向主神祈禱懇求。(9:2-3) 

我向耶和華─我的神祈禱、認罪:

一. 主啊,大而可畏的神,

你施慈愛於守誡命的人,我們卻偏離、沒有聽從你的話,又行惡叛逆。(9:4-6)

二. 主啊,你是公義的,

我們得罪了你,而遭驅離到各國蒙羞。(9:7-8)

三. 主 – 我們的神是憐憫饒恕人的,

我們卻違背了你,律法的咒詛便都傾在我們身上。(9:9-11)

四. 主啊!你使大災禍臨到我們,

我們卻沒有求你的恩典,並沒有聽從他的話 ,使我們回頭離開罪孽,明白你的真理。(9:12-14)

五. 主 – 我們大能的神啊,

你曾領我們出埃及,宣揚了自己的名,直到今日。然而,至今我們仍在犯罪,作了惡。(9:15)

六. 主啊,求你按你的大仁大義,使你的忿怒轉離你的聖山,

因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。(9:16) 

七. 我們的神啊,現在求你垂聽僕人的祈禱懇求,

為你自己使臉光照你荒涼的聖所,(9:17) 

八. 我們的神啊,求你現在側耳而聽,睜眼而看,

眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求,原不是因自己的義,乃因你的大憐憫。(9:18)

九. 求主垂聽,求主赦免,求主應允而行,

為你自己不要遲延。(9:19)

十. 我的神啊,因這城和這民都是稱為你名下的。

我繼續禱告、承認我的罪和本國之民以色列的罪,為我神的聖山,在耶和華 ─ 我神面前懇求。(9:20)

我但以理正在這樣禱告的時候,天使加百列奉命迅速飛來,按手在我身上,指教我說:「但以理啊,現在我出來要使你有智慧,有聰明。你初懇求的時候,就發出命令,我來告訴你,因你大蒙眷愛;所以你要思想明白這以下的事和異象。」(9:21-23) 天使加百列稱他是「大蒙眷愛的人」,叫他有智慧明白七大異象:(9:23,10:19)

1. 列國興亡至天國充滿全地2:31-45
2. 神在人的國中掌權4:10-37
3. 巴比倫今夜滅亡5:3-30
4. 烈王交替終至敵基督7:1-28
5. 希臘北王預表了末世的敵基督8:1-26
6. 七十個七的大禧年9:23-27
7. 神結束敵基督及大災難後降臨天國10:1-12:13

這七大異象都関乎神在人的國中掌權,以及同時在建立的天國,等到除滅列國及敵基督國後,賜祂的聖民享得安息。(4:17,2:44) 他便在全書一半的六章中記下神在諸天及在地上人的列國中掌權的異象,及另六章中多為應驗這些異象的史記。(4:17) 他也看見撒但轄制的烈王所造成的已發生及將要來的國家興亡大事,及牠最後立敵基督國而為神毀滅的結局。(7:26)

他同時也看到神為祂的聖民預備了彌賽亞,他降臨時,聖民得伸冤、進永遠的國。(7:22) 那時,睡在塵埃中的,必有多人復醒。其中有得永生的,有受羞辱永遠被憎惡的。 智慧人必發光,如同天上的光;那使多人歸義的,必發光如星,直到永永遠遠。(12:2-3)

第九章:七十個七年的預言

這一章記載了一個令人非常驚奇的預言,就是定下了彌賽亞的第一次來和第二次再來的時間表。(9:24-27)

這個通稱為「七十個七年」的預言, 指出了一個490年期間要發生的鑰事。 (但以理預言用希伯來文“shavuim”, 原意為“星期”, 在英文聖經中翻譯成數字七。)

要完成的六件

一開始,經文便說:「為你本國之民、和你聖城、已經頒佈了了七十個七 所以這個預言的焦點是猶太人及耶路撒冷城。 它陳述了在這490年期間猶太人要完成的六件事:結束悖逆、終止罪惡、贖盡罪孽、領受永義承受應許、膏至聖所。」* (9:24)

  • 「結束悖逆」:主耶穌說過他不再回來,直到悖逆他的猶太人都願意說:「奉主名來的、是應當稱頌的」(太23:37-39)因此猶太人在這490年期間結束前, 都會衷心的接受主耶穌為他們的彌賽亞救主。
  • 「終止罪惡」:他們都會追求彌賽亞主耶穌的聖潔,不再活在罪惡中,預備自己安居在他掌權的公義國度裡。
  • 「贖盡罪孽」:他們都要接受主耶穌在十字架上為世人流血贖罪所完成的救恩,才洗清與身俱來的罪惡。
  • 「領受永義」: 他們不再以自己行律法的行為自義,都要相信他們為神稱義,乃因領受了神藉主耶穌所定立的永義。
  • 「承受應許」: 他們要相信主耶穌就是律法的總結,所預表的完全實現,更是先知所預言的全部應許。
  • 「膏至聖所」 當千禧神國降臨前,敵基督已在帝國成立的30日前開始玷污聖殿、褻瀆神(1290日,12:11)。神毁滅為期1260日的敵基督帝國後,聖徒要再忍耐45日到1335日(45=1335-1290)。神便要在這45日期間更新地球外,並潔淨及恩膏聖殿,預備主耶穌降臨、掌管在地上建立的千禧天國。

* 合和本:要止住罪過,除淨罪惡,贖盡罪孽,引進永義,封住異象和豫言,並膏至聖者。

KJV: To finish the transgression, and to make an end of sins, and to make reconciliation for iniquity, and to bring in everlasting righteousness, and to seal up the vision and prophecy, and to anoint the most Holy(place*). *多有英文版經文指至聖所。

https://www.studylight.org/commentary/daniel/9-24.html

七十個七的起點

但以理說所有這些神聖的目標都將在一個特别的490 年期間完成。那段期間是從何時開始? 又在何時結束? 但以理解說時,便揭示了有關彌賽亞的第一次和第二次來的時間。

這個七十個七年的預言是天使加百列所顯給但以理的,是從「出令重新建造耶路撒冷」 開始。(9:25) 當時約是主前538年,距耶路撒冷在主前606年首遭尼布甲尼撒王毀壞,後再成為廢墟,已快滿了七十年。在那期間,亡國的猶太人被擄,先是在巴比倫後在波斯奴役。這時,主前536年滿了七十年,所羅巴伯得賜波斯塞鲁士王的昭令,便帶領首批約五萬多猶太餘民歸回耶路撒冷,重建聖殿。主前516年,聖殿建成,距尼布甲尼撒王滅猶大國並毀聖殿的主前586年算起,正好七十年。

但以理說這490年的預言將分成三個時期: 七個七 (49年), 六十二個七(434年) 以及一個七(7年)。他又說在前兩個時期(一共69個7或483 年) 結束時, 彌賽亞將被「剪除」,這明顯的指出了耶穌的被釘死在十字架上。隨後, 他說耶路撒冷和聖殿將遭再次毁壞。(9:26)

至於指明基督受害的關鍵昭令:「重建耶路撒冷城」,是何時發出? 有三個可能的時期於下:

  1. 主前538 年,波斯王古列頒佈詔令所羅巴伯重建耶路撒冷的聖殿。(代下36:22-23, 拉1:1-3,6:1-5)
  2. 主前458年,波斯王亞達薛西詔令以斯拉在聖殿恢復獻祭,教人民遵守律法,並設 立廟堂的審判者及行政官,並整修聖殿及修建一些耶路撒冷城牆。(拉7:11-26,9:9)
  3. 主前445年,波斯王亞達薛西詔令尼希米重建耶路撒冷城墙。(尼2:1-8) 第一個波斯王的昭令是令所羅巴伯重建耶路撒冷的聖殿。第三個昭令是令尼希米重建耶路撒冷的城牆。(註:安得森算法)

第一個波斯王的昭令是令所羅巴伯重建耶路撒冷的聖殿。第三個昭令是令尼希米重建耶路撒冷的城牆。(註:安得森算法)

第二個波斯王給以斯拉的昭令,具體的講到了耶路撒冷的重建,除了聖殿和城牆整修外,也從守律法,政治制度到人文管理的全面展開。所以主前458年便是這七十個七年預言的起點。

耶穌在何年受害

從以斯拉受詔令的主前458年為起點,往前推算483年, 便是主後26年 (458+26-1=483,從主前一年到主後一年算為一年)。 根據約瑟夫(Josephus), 主後26年秋的猶太新年標誌了第29個禧年(猶太人進入迦南之主前1406年算起,安居十年後,從1396年起,每五十年一次的歡慶年),猶太人可以在本地歡慶, 主後70年後,他們便遭羅馬人驅遣到外地。而耶穌很可能在這26年開始公開傳道。路加記載了耶穌朗讀以賽亞書第六十一章的一節經文有關彌賽亞要顯現的禧年,讀完後, 耶穌宣告:「今天這經文應驗在你們耳中了」(路4:21)。

故此, 我們就有了彌賽亞兩次降臨的時間。他的第一次降臨是在第483(69個7)年底, 並且在聖殿遭毁壞前被殺害。

另一個令人驚異的証據是來自尼希米修建城市的年代。 根據多位權威的聖經學者(Barnes, Herb V。 Lugt) 研究, 歷史學家Prideaux宣佈光尼希米最後一次修建城市是在波斯王大利烏登基後的第15年, 就是主前458年後49年, 正好符合了但以理所預言的第一部份城市建設為期49年(9:25)。 所以再次推証到以斯拉受詔的主前458年該是較正確的起點, 而在483年, 即六十九個七年後, 在主後30年,主耶穌正如但以理所預言的被釘死在十字架上,「被剪除」。

耶穌受難日佐証

從主後26年起,耶穌的傳道事工會在三年半後的30年春結束, 也是他被釘死十字架的那一年。

在馬可福音16:1說,有一群婦女在安息日後買了香膏去膏耶穌的身體。而在路加福音23:56,卻說他們在安息日前買了香膏, 等安息日過後,才去耶穌的墳墓。此乃因耶穌被釘死十字架的那個星期有兩個安息日,在那個逾越節的星期裡,除了週六外,節後的第一天「聖聚日」也定為安息日。(民28:16-18)

主後30年的逾越節正逢星期三, 所以,在那天早上耶穌被釘十字架, 死後當晚便埋葬了。 次日的星期四乃為「聖聚日」的安息日。 婦女便在星期五買了香膏, 然後在星期六守安息日, 直到星期日早晨才去到耶穌的墳墓。

故此,耶穌受難的主後30年,也可從那年正逢星期三的逾越節得到佐証*。

* 耶穌受難時間的考證 (christiantimes.org.hk)

最後的七年時期

這個預言的結束專注在最後七年。在彌賽亞遇害及耶路撒冷遭毁壞後, 有一位「要來的王子」 將與猶太人訂約,使他們得以再行獻祭。(9:27) 這位「要來的王子」便是敵基督、「不法的人(或大罪人)」 「毁壞之子(或沈淪之子)」。(帖後2:3) 他也是來自毁壞聖殿的同一民族即古羅馬人。(9:27)

三年半後, 這位「要來的王子將毁約,迫害猶太人。 他攻入重建的聖殿後,禁止獻祭,並且架設他自己那行毀壞可憎的神像,自封為神。(9:27,帖後2:3-4) 等到聖殿荒蕪三年半後, 耶穌彌賽亞降臨到地上,廢掉敵基督後,神把牠扔進硫磺火湖的地獄裡。(帖後2:8,啟19:20,7:9-11)

故此,主的第二次降臨將在最後的一個七年結束時,此乃從允許猶太人重建聖殿的立約及恢復獻祭算起。

預言的空擋時期

但以理的預言留下一個懸疑。 那第七十個七年在哪裡呢? 在過去或是未來? 無庸置疑的是在未來。因為預言一開始就明講了在這490年期間,猶太人將有六件事要完成。

回顧開頭所陳述的六件事,尚待完成;猶太人還是悖逆神, 生活上還是充滿了罪惡, 仍不信主耶穌為彌賽亞, 不接受他所定立的義,没有承受經上所有應許彌賽亞的預言, 並且没有從世界分別出來的成聖。

因此, 這個預言必定有個空擋的時期。 在預言文學中, 因其超越時空的特色,空擋時期的用法乃是屢見不鮮。神給但以理顯示未來的大事,他便記下一個個快速連續發生的事件。如同往下觀看一座山脈, 他看到一個接一個山峯緊緊地排列著, 而看不見其間的山谷。預言的空擋時期便像是山峯間的這些山谷,時間近了才會顯露。

信主的榮耀結局

對基督徒來說, 但以理的預言凸顯了聖經的神奇,也證實了拿撒勒的耶穌是神所應許、賜給祂子民的彌賽亞救主。

對猶太人來說,這個預言應該是帶來了兩個沈重的不安。首先,它很清楚的指出在主後七十年聖殿遭毁壞之前,彌賽亞已經來過,這意味著猶太人並沒有認出他們的彌賽亞來到。 其次, 這個預言也清楚的指出了一個猶太人要面對的大災難還在前面。

但以理看到這大災難為:「從有國以來直到此時、沒有這樣的大艱難」(12:1)。摩西說過,「日後你們將遭遇大災難」(申4:30),耶利米稱之為「雅各遭難時」(耶30:7),最後,撒迦利亞說三分之二的猶太人在這大災難期間「必遭剪除」(亞13:8)。

這要來的大災難將是何其的恐怖! 但是,對於那些終至歸向神,稱頌、接受主耶穌為彌賽亞的猶太人,他們就必有榮耀的結局、得享福分。(太23:39,12:13)

註:安得森算法

現代史上第一位以483年推算到彌賽亞“被剪除”日期的是安得森(Robert Anderson)。 在他寫的“要來的王子”書中(1894),他以尼希米領旨的主前445年為起點,然後用他所稱的一年360天的預言年計算。從尼希米領旨到耶穌光榮進入耶路撒冷的總天数是173,880天,除以360 天便是483年,據此,耶穌被釘死在十字架的時間便是主後32年春。

這是個一百多年來的論點,然而,卻有兩個嚴重的問題,導至對安得森的算法的修正。

第一個問題是,但以理的預言是寫給在他時代的人,那時人們用一年有365天的陽曆,而非360天的陰曆。 雖然人們以為猶太人用陰曆,但實際上他們從不直接的用它,猶太人總是以陽曆來修正陰曆。陰曆一個月只有卅天,但在加入閏月後,結果還是一月卅或卅一天的陽曆。

在天使加百利給他七十個七的預言稍前,他已經從耶利米的預言中知道從陽曆而不是360天一年的預言年計算,他在巴比倫的被擄期會長達七十年。(10:2) 然而,最後的七年會不同於先前的69個七年,乃因主耶穌說那時期要減少,便會回到陰曆的360天一年。(太24:22) 。

第二個問題是483年終止在主後32年。那年不能做為耶穌受死的一年,因為耶穌被釘死十字架的踰越節是在週一,與傳統的週五受難日不符。這也不合乎福音書所記在那週一群婦女有在安息曰之前和之後去看主耶穌的墳墓,因為週三為踰越節,翌日的週四便也是安息日。(可16:1,路23:56)

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